Karl Robert Eduard von Hartmann

Karl Robert Eduard von Hartmann

Karl Robert Eduard von Hartmann adalah seorang filsuf Jerman terkemuka. Dia lahir pada 23 Februari 1842. Dia pun meninggal dunia pada 5 Juni 1906. Dia lahir di Berlin dan dididik dengan takanan dari militer. Dia masuk militer pada 1860, namun dia mengundurkan diri pada tahun 1860 karena gangguan dengan lututnya. Setelah itu, dia ragu dalam menentukan masa depannya kelak. Dia dibingungkan dengan pilihan antara musik dan filsafat. Hingga akhirnya dia memutuskan untuk kuliah di Universitas Rostock. Sesudah itu, dia kembali ke Berlin dan meninggal dunia di Gross-Lichterfelde.

Reputasinya terkenal melalui buku pertamanya berjudul The Philosophy of the Unconscious, yang diterbutkan pada tahun 1869. Konsep Unconscious, yang dijelaskan Von Hartmann menggambarkan prinsip metafisika yang pokok. Konsep Unconscious yang dimunculkannya ini menghasilkan kombinasi matafiska Hegel dengan Arthur Schopenhauer. Unconscious adalah keduanya keinginan dan alasan dan mencakup eksistensi. Von Hartmann juga mengkombinasikan pantheisme dengan panlogisme di dalam bara pembayangan Schelling di dalam Filsafat Positifisme.

Positivisme - Dalam bidang ilmu sosiologi, antropologi, dan bidang ilmu sosial lainnya, istilah positivisme sangat berkaitan erat dengan istilah naturalisme dan dapat dirunut asalnya ke pemikiran Auguste Comte pada abad ke-19. Comte berpendapat, positivisme adalah cara pandang dalam memahami dunia dengan berdasarkan sains. Penganut paham positivisme meyakini bahwa hanya ada sedikit perbedaan (jika ada) antara ilmu sosial dan ilmu alam, karena masyarakat dan kehidupan sosial berjalan berdasarkan aturan-aturan, demikian juga alam.

Panlogisme adalah paham falsafat bahwa alam semesta adalah penjelmaan dari Logos. Logos adalah penjelmaan dari perkataan yang diucapkan oleh Tuhan sesuai dengan angan-angan-Nya. Paham ini dibela oleh Hegel. Panteisme atau pantheisme (Yunani: πάν ( 'pan' ) = semua dan θεός ( 'theos' ) = Tuhan) secara harafiah artinya adalah "Tuhan adalah Semuanya" dan "Semua adalah Tuhan". Ini merupakan sebuah pendapat bahwa segala barang merupakan Tuhan abstrak imanen yang mencakup semuanya; atau bahwa Alam Semesta, atau alam, dan Tuhan adalah sama.

Reputasinya sebagai seorang filsuf didirikan oleh buku pertamanya, The Philosophy of Bawah Sadar yang (1869;. ed 10 1890). Keberhasilan ini terutama disebabkan keaslian judulnya, keragaman isinya (von Hartmann mengaku untuk mendapatkan hasil spekulatif oleh metode ilmu induktif, dan memanfaatkan banyak ilustrasi beton), yang fashionableness pesimisme dan kekuatan yang dan kejernihan dari gaya. Konsepsi Sadar, dimana von Hartmann menjelaskan utamanya metafisis prinsipnya, tidak di bawah sebagai paradoks kedengarannya, menjadi hanya sebuah sebutan baru dan misterius untuk absolut metafisika Jerman.

Sadar adalah baik Will dan Alasan (konsep terakhir juga diartikan sebagai Idea ) dan tanah mencakup semua mutlak dari semua eksistensi. Von Hartmann sehingga menggabungkan panteisme dengan panlogism secara adumbrated oleh Schelling dalam filsafat positif nya. Namun Will dan bukan Alasan adalah aspek utama dari Sadar, yang melankolis karir ditentukan oleh keutamaan Will dan latency Alasan. Akan batal alasan ketika melewati dari potensi untuk bersedia aktual. Keadaan asli Sadar adalah salah satu potensi, di mana, oleh kesempatan murni, Will mulai berusaha. Dalam keadaan transisi, disebut bahwa dari Will kosong, tidak ada akhir yang pasti. Bertindak sendiri, Will menciptakan kesengsaraan absolut.

Untuk menghindari ketidakbahagiaan keinginan tanpa tujuan, Will menyadari ide-ide yang sudah hadir dan berpotensi Sadar menjadi aktual. Keberadaan alam semesta adalah hasil, maka, dari Will tidak logis, namun karakteristik dan hukum semua karena Ide atau Alasan dan, karena itu, logis. Ini adalah yang terbaik dari semua kemungkinan dunia, yang berisi janji penebusan Sadar dari eksistensi aktual dengan latihan Alasan dalam kemitraan dengan Will dalam kesadaran pesimis tercerahkan.

Sejarah dunia ini yang diberikan oleh ilmu pengetahuan alam, dan penekanan khusus diletakkan pada teori evolusi Darwin. Kemanusiaan dikembangkan dari hewan, dan dengan munculnya manusia pertama pembebasan dari dunia sudah di depan mata, hanya dalam kesadaran manusia tidak mencapai ketinggian tersebut dan kompleksitas untuk bertindak secara independen dari Will. Sebagai kesadaran berkembang, ada pengakuan yang terus tumbuh dari fakta bahwa pembebasan harus terletak pada kembalinya ke keadaan semula non-bersedia, yang berarti keberadaan non-dari semua individu dan potensi dari Bawah Sadar tersebut. Ketika sebagian besar dari Will yang ada adalah sejauh tercerahkan dengan alasan untuk merasakan penderitaan yang tak terelakkan dari keberadaan, upaya kolektif untuk akan non-eksistensi akan dibuat, dan dunia akan kambuh menjadi kehampaan, dalam Sadar dalam ketenangan.

Von Hartmann disebut filsafatnya realisme transendental, karena di dalamnya ia mengaku untuk mencapai dengan cara induksi dari dasar seluas mungkin pengalaman pengetahuan tentang apa yang ada di luar pengalaman. Sebagian tertentu dari kesadaran, yaitu persepsi, dimulai, perubahan dan berakhir tanpa persetujuan kami dan sering bertentangan secara langsung dengan keinginan kita. Persepsi, maka, tidak dapat dijelaskan secara memadai dari ego sendiri, dan adanya hal-hal di luar pengalaman harus mengemukakan. Selain itu, karena mereka bertindak atas kesadaran dan melakukannya dengan cara yang berbeda pada waktu yang berbeda, mereka harus memiliki kualitas-kualitas yang ditugaskan kepada mereka yang akan membuat tindakan tersebut mungkin. Kausalitas demikian membuat link yang menghubungkan dunia subjektif dari ide-ide dengan dunia obyektif dari hal.

Pemeriksaan seluruh pengalaman, terutama fenomena seperti naluri, gerak sukarela, cinta seksual, produksi artistik dan sejenisnya, membuat jelas bahwa Will dan Idea, sadar tapi teleologis, di mana-mana operasi, dan bahwa kekuatan yang mendasari adalah satu dan tidak banyak. Hal-in-sendiri ini dapat
disebut Sadar tersebut. Ini memiliki dua atribut yang sama aslinya, yaitu, Will dan Idea (atau Alasan).

Sadar muncul sebagai kombinasi dari metafisika Hegel dengan yang Arthur Schopenhauer. Dalam pandangan von Hartmann, Hegel dan Schopenhauer berdua salah dalam membuat Ide atau Alasan bawahan Will atau Will mensubordinasikan Ide atau Alasan, sebaliknya , tidak dapat bertindak sendiri, dan tidak merupakan hasil dari yang lain. Kurangnya Will logika menyebabkan adanya "itu" ( Jerman : Dass) dari dunia, Idea atau Alasan, meskipun tidak sadar, adalah logis, dan menentukan esensi, "apa" ( Jerman : Apakah). Tak berujung dan sia-sia berjuang dari Will yang memerlukan dominan besar penderitaan di alam semesta, yang tidak bisa baik menjadi lebih celaka daripada itu. Namun demikian, hal itu harus ditandai sebagai dunia terbaik, baik untuk alam dan sejarah yang terus berkembang dengan cara yang terbaik disesuaikan dengan akhir dari dunia, dan dengan cara meningkatkan kesadaran ide, bukan memperpanjang penderitaan keabadian, menyediakan perlindungan dari kejahatan keberadaan non-eksistensi.

Von Hartmann adalah pesimis, karena tidak ada pandangan lain dari kehidupan mengakui kejahatan yang tentu milik eksistensi dan dapat berhenti hanya dengan keberadaan itu sendiri. Tapi dia bukan pesimis sejati. The kebahagiaan individu memang tak terjangkau baik di sini dan sekarang atau selanjutnya dan di masa depan, tetapi ia tidak putus asa dari pada akhirnya melepaskan Sadar dari penderitaan nya. Dia berbeda dari Schopenhauer dalam membuat keselamatan kolektif oleh negasi dari kehendak untuk hidup tergantung pada usaha sosial kolektif dan bukan pada individualistis asketisme. Konsepsi dari penebusan Sadar juga memasok dasar utama von Hartmann etika. Kami sementara harus menegaskan hidup dan mengabdikan diri untuk evolusi sosial, bukannya berjuang setelah kebahagiaan yang tidak mungkin, dan dalam melakukannya kita akan menemukan bahwa moralitas membuat hidup lebih bahagia daripada seharusnya. bunuh diri, dan semua bentuk lain dari keegoisan, yang sangat tercela. Realismenya memungkinkan dia untuk mempertahankan realitas Waktu, dan sebagainya dari proses penebusan dunia.

Fitur penting dari moralitas dibangun di atas dasar filsafat Hartmann adalah kesadaran bahwa semua adalah satu dan bahwa, sementara setiap usaha untuk mendapatkan kebahagiaan adalah ilusi, namun sebelum pembebasan adalah mungkin, semua bentuk ilusi harus muncul dan dicoba untuk maksimal. Bahkan dia yang mengakui kesia-siaan hidup terbaik melayani tujuan tertinggi dengan memberikan diri kepada ilusi, dan hidup dengan penuh semangat seolah-olah dia berpikir kehidupan yang baik. Hanya melalui upaya terus-menerus untuk mendapatkan kebahagiaan yang orang dapat mempelajari keinginan kehampaan, dan ketika pengetahuan ini telah menjadi universal, atau setidaknya secara umum, pembebasan akan datang dan dunia akan berhenti.

Tidak ada bukti yang lebih baik dari sifat rasional semesta diperlukan daripada yang diberikan oleh berbagai cara di mana laki-laki berharap untuk menemukan kebahagiaan dan sebagainya telah menyebabkan tidak sadar bekerja untuk tujuan akhir. Yang pertama adalah harapan yang baik di masa sekarang, kepercayaan dalam kenikmatan dunia ini, seperti yang dirasakan oleh orang-orang Yunani. Hal ini diikuti oleh Kristen pemindahan kebahagiaan lain dan kehidupan yang lebih baik, yang pada gilirannya berhasil ilusi yang mencari kebahagiaan dalam kemajuan, dan impian masa depan yang dibuat bernilai sementara oleh prestasi ilmu pengetahuan. Semua sama-sama janji-janji kosong, dan dikenal sebagai tersebut dalam tahap akhir, yang melihat semua keinginan manusia sama-sama sia-sia dan hanya baik dalam damai Nirvana.

Hubungan antara filsafat dan agama terletak pada pengakuan umum mereka suatu kesatuan yang mendasari, yang melampaui ali perbedaan jelas dan divisi akibat fenomena individu. Banyak perubahan harus terjadi dalam agama-agama yang ada sebelum mereka akan cocok dengan kondisi modern, dan agama yang dihasilkan dari masa depan akan menjadi monisme beton. Filsafat Von Hartmann dari Sadar telah menjadi subyek dari perkiraan yang berbeda, tetapi dianggap sebagai memiliki kurang dari nilai intrinsik sejarah. Pengaruhnya terhadap pemikir lainnya terutama ditandai selama tahun setelah penampilan pertama, tetapi oleh awal abad 20 yang mempengaruhi telah jauh menurun